西藏度亡经
《西藏度亡经》是公元8世纪印度高僧莲花生大士创作的藏传佛教密宗经典，藏文原名为《中阴闻教得度》，由伏藏师噶玛林巴于14世纪重新发掘。徐进夫汉译本于1995年由宗教文化出版社出版，其英译本由达瓦桑珠喇嘛翻译、沃尔特·Y.埃文斯-温茨编纂，1927年牛津大学出版社首次刊行。 [2] [5] 该书系统阐述人死后经历临终中阴、法性中阴、受生中阴三个阶段共49天的灵魂过渡状态，提出通过诵读经文引导亡灵认识中阴境相本质，实现解脱或选择转生路径。 [3] [6]内容涵盖藏传佛教宁玛派大圆满教法的生死观与超度仪轨，包含神识迁移、业力作用等佛教哲学概念。 [1-2]基于该经典的藏传佛教临终关怀体系，兼具死亡救助与生死教育功能，涵盖人生各阶段的终极智慧，为现代临终关怀实践提供重要参照。 [7] 心理学家荣格曾为该书写序，将其视为“死亡艺术的哲学手册”，并运用集体无意识理论分析中阴阶段的心理学意义。 [4] [7]该典籍被译成十余种语言，其蕴含的生死智慧对心理学研究与灵性探索产生持续影响。
内容简介
本书又名《中阴得度法》，是一部西藏佛学名著,由八世纪印度高僧莲花生大士所著，并将其传入西藏。全书依照佛教义详细介绍了人死以后每天“中阴”的变化情形，特别介绍了“出胜”、“入胜”的一些概况与方法，书是详细介绍了西藏佛教秘杂的中阴超度方法。《西藏度亡经》，又称《中阴解脱经》，公元八世纪时被写成经文。已经重复叙述生死的模式超过一千年了。
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一本千年的古书，揭露人死后的秘密，原来“头七”真的存在！
《西藏度亡经》，顾名思义，乃超度亡人之经典。它由藏传佛教开山祖师莲花生大师在公元8世纪写成，经名为《中阴得度》（今译为《西藏度亡经》，以下简称《度亡经》）。因其是掘藏，故有“伪经”一说。《度亡经》是一本广泛流传于藏民族及藏传佛教信仰群体中的密宗经典，已成为一本每日祷告书，其对藏族人的影响，尤其对藏人生死观念的影响，不容忽视。
书中提到的教法名为中阴闻教得度，此教法属藏传佛教最古老教派宁玛派的大圆满教法，属佛教密乘。其意为，在人已离开人世之后尚未投生之前这个名为“中阴”的阶段之间，呼唤他的名字，对他读诵这部经典，向身在“中阴”境中的亡灵解释种种“中阴险难”的恐怖，即使他不能证入不生不灭的法身境界或得报身佛果以了生死轮回之苦，至少亦可得上品的化生或转生以免落入饿鬼、畜生、地狱三恶趣中。 [1]
《中阴解脱经》的背景包含了佛教的哲学，这个哲学经常默照我们意识的来源。
死亡并不是一切的结束，许多曾经面临死亡的人都说看到了光芒。死亡，是我们生命中最重要的刹那，是人类精神觉醒最适当的时机。我们的人生就是要心灵成长，我们来到临死的病床，要知道这为何重要。
死亡并不是一件哀伤的事情，而是可能在瞬间得到完全的解脱。死后会立刻进入中阴状态，透过这个经验，即使最不成熟的人，都可以拥有纯洁的生命。
伊文思温慈博士是一位牛津大学的人类学家，将《西藏度亡经》纂集印行于英国牛津大学。
心理学家荣格不认为人死以后一切都消失了，他非常欢喜找到了《西藏度亡经》真正的意义，那就是“中阴解脱”。他把《西藏度亡经》称作他一辈子的伴侣。
1960年代，美国科学家发现生命体都有光明。《西藏度亡经》认为，光明就是生命的本质，如果没有觉醒，就会以生命的形式表现（生死轮回）。这头牛前世有可能就是你的母亲。
哈佛教授分析光明的意义。他的描述类似《西藏度亡经》。
苏南才仁正值壮年，却在人生的旅程中倒了下来（无常）。他很难与这个世界分离（情爱）。也许会徘徊在三种中阴过程中。如果无法觉醒，49天以后，可能会往生为动物或下地狱（六道轮回）。
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